矢寅 （交） 亢奋中的冲动
淫，字典作 “过” 讲，岂不知这淫，内容复杂，况且标准也不统一，不是给谁都能戴上的帽子。其实，矢与交，寅与淫，都是事物处在一种亢奋与激进状态，是一种激情、一种冲动、一种勇气，这股猛劲是世间一切创造的基础。
历代的文字阐释家对于 “矢” 和 “寅” 的说解虽众矢纷纭，但大都矢不及的，隔靴搔痒者居多。许慎 《说文》： “寅，膑也，正月阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强，象宀不达，膑寅于下也。”他完全是按十二地支第三位的意境去阐述的，在今人看来准是丈二的和尚，摸不着头脑。更何况他是按小篆形体去作的说解。当然，许氏之说是情有可原的，因为他压根儿就没有见过甲骨文，他是按寅的形体经过一千多年嬗变后得出的结论。郭沫若在殷墟甲骨文出土后不久，以极大的兴趣对甲骨文进行了旷世无双的说解，他说： “寅字最古者为矢形，弓矢形，与引、射同意”，“盖矢乃急进之物，而射则古人以之观德者也”。我们现在就沿着郭老的思路，再向前走它一步。
弓矢是人类除投石之外，最早发明的离开人手直接接触的在有距离的情况下控制猎物的武器。传说古代黄帝臣夷牟初作矢，《易·系辞下》：“弦木为弧，剡木为矢。”矢即箭。笔者曾经工作过的周至县东南方有个矢竹圃 （今作司竹），殷商时那里茂林修竹，青翠深叠，据说是王室园林，派京畿官员看守，从九嶷山将洒有娥皇、女英泪痕的竹子移植于此，斑竹园村名乃当年孑遗。矢竹圃是专供商王室作箭矢之用的园林，据殷墟甲骨卜辞记载，商王曾到这个地方视察过矢竹园林。如今这里的竹园头、竹护村、竹林寺、南淇水、北淇水正是当年王室百工剖竹作矢、竹修林茂盛况空前的遗存。
矢、交、寅甲骨文时原本一形。甲骨文的矢其造形是实物之象与阴阳符号的结合体，上中下由箭头、箭杆、箭栝三部分组成。上“∧”，∧八卦连山体阴性符号，中“|”，|为八卦易经体阳性符号，下为阴阳符号相交之形。矢的疾进之势与在实践中的长期使用，使所获猎物供他生息，人们又赋予它生和生殖的神圣理念，后来这种生殖理念远远超出了它的实用价值。于是，人们便给“矢”涂上了一层浓厚的性和性欲、性交的色彩。矢即是士，外国人称之为爱神，名曰“丘比特”。理解这一点，对于矢、寅的真正的原始含意就不难理会了。
弓矢既是猎场、战场猎获的武器，又是人类阴阳媾合、繁衍生息的用器，人们赋予它以实际的物质之意和抽象的精神意义。它以双重意义存在于人们的思想观念和思维之中，而且抽象的精神意义远远超出了它的物质之意。有关矢的双重意义，请参阅《射日》 一节。古人对矢的双重思想和给予矢的双重意义表现在汉字组构上也是十分明显的。郭沫若说： “矢乃急进之物，而射则古人以之观德者也。” 古人造字用的是逻辑的理念。身、矢，身、寸隐为之 “射”。矢有危害之意，故用 “匚” 匿之并加 “殳” （击意） 以 “医” 之。“矢” 触“厶” 为矣，“矣” 是本能地发出的 “矣！ ——矣！ ”之声。 矢是宗族生殖繁衍的根， “”下之矢为族。豆，古代是一种高足食器，矢与豆比为“短”。疲软萎缩了的矢，便作 “矮”，《元诗选》杨允孚就有“凭君莫笑穹庐矮，男是公侯女是妃”的诗句。矢与吁组构是“知”，吁是吁吁之声，这吁吁之声从口而出，也只有你知我知的“知”了。“矢”出头为失，即过失、闪失、丧失、迷失、丢失，失意、失却、失手、失误的失，就连彘也是公猪的标意。
殷甲二款的矢，上部从八，“八”或为八，或为水点状。八为分，阴性符号，在这里是女阴的标示，水也为阴，动感状态的符号，这些都是造字者刻意用来渲染浓厚性交意境之笔的。殷卜用于地名、祭名，“我以方矢于宗”，即以方国人的男性性器作为祭品，陈于宗庙的祭坛之上以祭祀祖先神祗。金文将箭头填实，增加八卦归藏体阴性符号“●”，“●”有生育之意，并呈穿插之形。小篆的矢，阴性符号瘦化变成一横，使箭栝形状失真。楷书写作“一知半解难开口”的“矢”。
矢的本意是射向对方的箭，后引申为象征生殖能力的“士”。从矢到士，从个别到一般，从具体到抽象，从物质到精神，从逻辑思维到形象思维，无不充满人类认识世界的辩证唯物论的认识论。《诗经·小雅·宾之初筵》有“大侯既抗，弓矢斯张”的描写。喻矢为士，抗即“亢”，其实描述的是男女在食色的欢筵中混乱不堪的情景。“矢”后来在文学上以“避俗假借”的作法，也代作“屎”用，毛泽东的“千村薜苈人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”(《送瘟神》 二首) 即是一例。
甲骨文的寅原于矢并与矢同形，二款的寅从“矢”从“口”，口本应为圆形，为了走刀的方便契作方块形状。金文一款恢复为空心圆形 “O ”，O为八卦归藏体阳性符号，象征太阳，阳亢之象。二款像双手握矢之形，为“淫”之初字。寅为十二地支第三位，代表木，主东方，主早晨三至五点的时辰，寅时阳气在东方，木阳上亢，一般是男性性交或手淫以自慰的时候。同时寅为虎，虎以猛著称，现代广告所标榜的“猛男”说不准也与寅有关。寅作地支第三位用符以后，随着使用率的增高，其本意逐渐隐匿，被后出的“淫”所代替。淫，从水、从爪、从壬，壬也声，是形声兼会意字，“壬”是人与士的合体，淫字所包含的信息与寅相似。寅和淫的构形造意，是阴阳两个世界交合过程中，从生命深处流泄出的“吟吟”之声和滋润万物的云飞雨露。“淫”是形声字，然而同时又是性爱的会意字。由它所引申出的有“浸润”、“过度”、“渐进”、“放纵”、“沉溺”、“惑乱”、“邪恶”、“贪欲”等意。淫，作为一个过程，或是表示性爱的生理状态，或是反映性爱的心理感受。在我们理解了寅字的本意与引申之意以后，对于从寅组构的“演”、“夤”等字的构形造义就不难理会了。演，寅水会意，是一种渐进的表象； 夤，夕寅会意，夕是夜晚的表意，夤有纠缠、攀附之意境。
在这里顺便再提一个字——交。交的甲骨文形状也原于矢，其甲、金、篆三体是四个阴阳符号的组构之形，也充满着阴阳交合的蕴意。古人造字，以物拟人，以象托事，交的原始之意是指阴阳相交。同时，交是郊的初字，“郊” 的右边之“邑” 是个地域空间概念，上古时男女之约一般发生于郊外，故有“郊禖”之称。传说女娲是男女之事的媒介，因为她具有为男女说合的技巧与癖好，于是，古代又称她为“有媒氏”。她在仲春之月为男女的郊外媾和而撮合，曾被尊为“郊禖之神”。后世男女为求配偶或盼生龙子，据说要先行祭祀，贿通“郊禖”，满足人欲，取得天意，只有人神不究，方可达到目的。
淫，字典作“过”讲，岂不知这淫内容复杂，况且标准也不统一，不是给谁都能戴上的帽子。其实，矢与交，寅与淫都是事物处在一种亢奋与激进状态，是一种激情、一种冲动、一种勇气，这股猛劲是世间一切创造的基础。说到“淫”便想起甲骨文之父清末爱国志士王懿荣的《自嘲》诗句：“墨癖书淫是吾病，旁人休笑余癫癫。”在“淫”的意境不断扩展的当今，可否这样说： 淫是一种领先的驱动，没有“淫”就没有精神，没有“淫”就没有进步，没有“淫”，就没有艺术，也就没有被艺术感化到极致的当代人神。